jueves, 2 de mayo de 2013

Dios Ha Muerto


La frase Dios ha muerto (en alemán  "Gott ist tot" ) también conocida como la muerte de Dios, es usualmente atribuida al filósofo alemán Friedrich Nietzsche. Sin embargo, la encontramos antes en Hegel (Fenomenología del espíritu, FCE, 435). Se refiere al colapso de las ciudades estado y su orden autónomo.
Friedrich Nietzsche escribe su famosa declaración, Dios ha muerto varias veces a lo largo de su obra. Ya de joven, Nietzsche había acariciado la idea de la muerte de un dios y de la extinción de los dioses. En unos apuntes de la época de la elaboración de su primera obra El nacimiento de la tragedia, escribe Nietzsche (1870): «Creo en la sentencia germánica primitiva: todos los dioses tienen que morir». En su juventud, Hegel menciona, al final del tratado Fe y saber (1802) el «sentimiento en que se funda la religión de los tiempos modernos -el sentimiento: Dios mismo ha muerto...». La frase de Hegel tiene un sentido diferente de la de Nietzsche. Sin embargo, hay entre ambas una relación esencial que se esconde en la esencia de toda metafísica. Al mismo orden de cosas pertenece, aunque por motivos opuestos, la frase de Pascal, tomada de Plutarco: «Le gran Pan est mort».

El significado de la frase es a menudo mal entendido, muchos han interpretado que Nietzsche creía en una muerte literal o al final de Dios. En cambio, los puntos de la línea a la dependencia del mundo occidental en la religión como una brújula moral y fuente de sentido. Como explica en La gaya ciencia (Sección 125, El Loco)

"Dios ha muerto. Dios está muerto. Y nosotros lo hemos matado. ¿Cómo vamos a consolarnos, asesinos entre los asesinos? ¿Qué era el más santo y el más poderoso de todo lo que el mundo ha poseído ha desangrado bajo nuestros cuchillos: ¿quién limpiará esta sangre de nosotros? ¿Qué agua hay para nosotros para limpiar nosotros mismos? ¿Qué fiestas de expiación, qué juegos sagrados tendremos que inventar? ¿No es la grandeza de este hecho demasiado grande para nosotros? ¿No debemos nosotros mismos ser dioses simplemente para parecer dignos de ella?

Nietzsche expresa que el declive de la religión, el aumento del ateísmo y Además la ausencia de una autoridad moral más elevado sería sumir al mundo en el caos. El mundo occidental ha dependido del gobierno de Dios por miles de años, que dio fin a la sociedad y sentido a la vida. Sin él, Nietzsche escribe, la sociedad se trasladará a una época de nihilismo. Aunque Nietzsche pudo haber sido considerado un nihilista, por definición, fue crítico de la misma, y advirtió que la aceptación de nihilismo sería peligrosa.

La declaración de Nietzsche llevó varias respuestas de sus oponentes más religiosos y de los existencialistas posteriores. Albert Camus, por ejemplo, considera la necesidad humana de orden superior absurdo. Sostuvo que la "muerte" de Dios era intrascendente-que la humanidad no tiene necesidad de una autoridad más alta o la amenaza de la ira divina de vivir una vida buena y moral. Algunos otros filósofos estaban menos dispuestos a parte con el concepto de la autoridad superior y en su lugar trató de imaginar una moral absoluta que no depende de un ser supremo.

La siguiente es una lista de las apariciones de la "muerte de Dios", comunicado en la obra de Nietzsche:

La gaya ciencia (Secciones 108, 125 y 343)
Así habló Zaratustra (Prólogo y XXV)

“¿Has oído hablar de ese loco que encendió un farol en las horas luminosas mañana, corrió a la plaza del mercado, y lloraba sin cesar, "busco a Dios! Yo busco a Dios!" Como muchos de los que no creen en Dios estaban de pie alrededor de ese momento, provocó mucha risa...

¿A dónde está Dios ", exclamó." Yo te diré. Nosotros lo hemos matado - usted y yo todos somos asesinos.... Dios ha muerto. Dios está muerto. Y nosotros lo hemos matado...”  (La gaya ciencia (1882), el artículo 12).

 Lo primero que debemos tener claro aquí es lo que debería ser un hecho evidente: Nietzsche no dijo: "Dios ha muerto". Al igual que Shakespeare no dijo "Ser o no ser", sino que simplemente los ponen en la boca de Hamlet, un personaje que creó.

Sí, sin duda Nietzsche escribió las palabras "Dios ha muerto", pero también tan ciertamente los puso en la boca de un personaje - un loco, nada menos. Los lectores deben siempre tener cuidado de distinguir entre lo que el autor piensa y lo que los personajes se hacen para decir.

Desafortunadamente, muchas personas no son tan cuidadosas y así se ha convertido en parte de la cultura popular para pensar que Nietzsche dijo "Dios ha muerto". Incluso se ha convertido en el blanco de las bromas, con algunas personas imaginarse inteligente, poniendo en boca de su dios de las palabras "Nietzsche ha muerto."

Pero, ¿qué loco de Nietzsche significa realmente? Él no puede significar simplemente decir que hay ateos en el mundo, eso no es nada nuevo. Él no puede significar decir que Dios ha muerto, literalmente, porque eso no tendría ningún sentido. Si Dios fuera realmente muerto, entonces Dios debe haber estado vivo en un momento, pero si el Dios del cristianismo ortodoxo Europea estuviera vivo, entonces sería eterna y nunca puede morir.

Así que al parecer, este loco no puede estar hablando de Dios literal creído por muchos teístas. En cambio, él está hablando de lo que este dios representa para la cultura europea, la creencia cultural compartida en Dios, que una vez había sido su definición y unificación característica.

Dios ha muerto no quiere decir literalmente que Dios está efectivamente muerto; es la manera de Nietzsche de decir que la idea de Dios no es capaz de actuar como fuente del código moral o teológico. 

Nietzsche reconoce la crisis que la muerte de Dios representa para las consideraciones morales existentes, porque "cuando uno desecha la fe cristiana, se olvida de la moralidad cristiana. Esta moralidad de ninguna manera es evidente en sí misma. Rompiendo un concepto principal del cristianismo, la fe en Dios, uno rompe el esquema: nada necesario se mantiene en las manos de uno". Esta es la razón por la cual en «El loco», el loco se dirige a los ateos, el problema es conservar cualquier sistema de valores en ausencia de un orden divino.

La muerte de Dios es la forma de decir que los humanos ya no son capaces de creer en cualquier orden cósmico desde que ellos mismos no lo reconocen. La muerte de Dios conducirá, dice Nietzsche, no sólo al rechazo de la creencia en un orden cósmico o físico, sino también al rechazo de los valores absolutos, al rechazo de la creencia en una objetividad y una ley moral universal, que se ejerce sobre todos los individuos. De esta manera, la pérdida de una base absoluta de moralidad conduce al antinihilismo.

 Este antinihilismo es el que trabajó Nietzsche para encontrar una solución a la re-evaluación de los fundamentos de los valores humanos. Esto significa, para Nietzsche, la búsqueda de los fundamentos más profundos que los valores cristianos, más allá de los cuales él sentía que la mayoría de los cristianos rechazaba mirar.

Como bien explica Heidegger, la sentencia de Nietzsche “Dios ha muerto” no significa sólo la toma de posición de un ateo con respecto a la cuestión de la existencia de Dios.

En Nietzsche, Dios constituye la expresión de todos los valores absolutos.

La muerte de Dios significará, pues, el rechazo de todos los valores morales absolutos. Y, aún más, el abandono de la creencia en un orden del mundo, en la posibilidad de la objetividad científica y en la validez de las leyes morales para todos.

Tras la muerte de Dios y el consiguiente derrumbamiento de todos los valores objetivos, nos queda, al menos, el hombre como “medida de todas las cosas”. Sin embargo, ya no queda nada “que medir” y el hombre tienen que ser superado. Nietzsche propone la figura del Übermensch (superhombre) como aquél capaz de generar su propio sistema de valores, conforme a su voluntad de poder.

El siguiente texto de “La gaya ciencia” es el que mejor expresa su idea de la muerte de Dios:

“¿No habéis oído hablar de ese hombre loco que, en pleno día, encendía una linterna y echaba a correr por la plaza pública, gritando sin cesar, “busco a Dios, busco a Dios”? Como allí había muchos que no creían en Dios, su grito provocó la hilaridad. “Qué, ¿se ha perdido Dios?”, decía uno. “¿Se ha perdido como un niño pequeño?”, preguntaba otro. “¿O es que está escondido? ¿Tiene miedo de nosotros? ¿Se ha embarcado? ¿Ha emigrado?” Así gritaban y reían con gran confusión. El loco se precipitó en medio de ellos y los traspasó con la mirada: “¿Dónde se ha ido Dios? Yo os lo voy a decir”, les gritó. ¡Nosotros lo hemos matado, vosotros y yo! ¡Todos somos sus asesinos! Pero, ¿cómo hemos podido hacer eso? ¿Cómo hemos podido vaciar el mar? ¿Y quién nos ha dado la esponja para secar el horizonte? ¿Qué hemos hecho al separar esta tierra de la cadena de su sol? ¿Adónde se dirigen ahora sus movimientos? ¿Lejos de todos los soles? ¿No caemos incesantemente? ¿Hacia adelante, hacia atrás, de lado, de todos lados? ¿Hay aún un arriba y un abajo? ¿No vamos como errantes a través de una nada infinita? ¿No nos persigue el vacío con su aliento? ¿No hace más frío? ¿No veis oscurecer, cada vez más, cada vez más? ¿No es necesario encender linternas en pleno mediodía? ¿No oímos todavía el ruido de los sepultureros que entierran a Dios? ¿Nada olfateamos aún de la descomposición divina? ¡También los dioses se descomponen! ¡Dios ha muerto y nosotros somos quienes lo hemos matado! ¿Cómo nos consolaremos, nosotros, asesinos entre los asesinos? Lo que el mundo poseía de más sagrado y poderoso se ha desangrado bajo nuestro cuchillo. ¿Quién borrará de nosotros esa sangre? ¿Qué agua podrá purificarnos? ¿Qué expiaciones, qué juegos nos veremos forzados a inventar? ¿No es excesiva para nosotros la grandeza de este acto? ¿No estamos forzados a convertirnos en dioses, al menos para parecer dignos de los dioses? No hubo en el mundo acto más grandioso y las futuras generaciones serán, por este acto, parte de una historia más alta de lo que hasta el presente fue la historia. Aquí calló el loco y miró de nuevo a sus oyentes; ellos también callaron y le contemplaron con extrañeza. Por último, arrojó al suelo la linterna, que se apagó y rompió en mil pedazos: “He llegado demasiado pronto, dijo. No es aún mi hora. Este gran acontecimiento está en camino, todavía no ha llegado a oídos de los hombres. Es necesario dar tiempo al relámpago y al trueno, es necesario dar tiempo a la luz de los astros, tiempo a las acciones, cuando ya han sido realizadas, para ser vistas y oídas. Este acto está más lejos de los hombres que el acto más distante; y, sin embargo, ellos lo han realizado.”

Ahora bien, la historia demuestra que no ha sido Dios el muerto, sino el Maestro Nietzsche.

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