La frase Dios ha
muerto (en alemán "Gott ist
tot" ) también conocida como la muerte de Dios, es usualmente atribuida al
filósofo alemán Friedrich Nietzsche.
Sin embargo, la encontramos antes en Hegel
(Fenomenología del espíritu, FCE, 435).
Se refiere al colapso de las ciudades estado y su orden autónomo.
Friedrich
Nietzsche escribe su famosa declaración, Dios ha muerto varias veces a lo largo de su obra. Ya
de joven, Nietzsche había acariciado la idea de la muerte de un dios y de la
extinción de los dioses. En unos apuntes de la época de la elaboración de su
primera obra El nacimiento de la
tragedia, escribe Nietzsche (1870):
«Creo en la sentencia germánica primitiva: todos los dioses tienen que morir».
En su juventud, Hegel menciona, al final del tratado Fe y saber (1802) el
«sentimiento en que se funda la religión de los tiempos modernos -el
sentimiento: Dios mismo ha muerto...». La frase de Hegel tiene un sentido
diferente de la de Nietzsche. Sin embargo, hay entre ambas una relación
esencial que se esconde en la esencia de toda metafísica. Al mismo orden de
cosas pertenece, aunque por motivos opuestos, la frase de Pascal, tomada de Plutarco: «Le gran Pan est mort».
El significado de la
frase es a menudo mal entendido, muchos han interpretado que Nietzsche creía en
una muerte literal o al final de Dios. En cambio, los puntos de la línea a la
dependencia del mundo occidental en la religión como una brújula moral y fuente
de sentido. Como explica en La gaya
ciencia (Sección 125, El Loco)
"Dios ha muerto.
Dios está muerto. Y nosotros lo hemos matado. ¿Cómo vamos a consolarnos,
asesinos entre los asesinos? ¿Qué era el más santo y el más poderoso de todo lo
que el mundo ha poseído ha desangrado bajo nuestros cuchillos: ¿quién limpiará
esta sangre de nosotros? ¿Qué agua hay para nosotros para limpiar nosotros
mismos? ¿Qué fiestas de expiación, qué juegos sagrados tendremos que inventar?
¿No es la grandeza de este hecho demasiado grande para nosotros? ¿No debemos
nosotros mismos ser dioses simplemente para parecer dignos de ella?
Nietzsche expresa que
el declive de la religión, el aumento del ateísmo y Además la ausencia de una
autoridad moral más elevado sería sumir al mundo en el caos. El mundo
occidental ha dependido del gobierno de Dios por miles de años, que dio fin a
la sociedad y sentido a la vida. Sin él, Nietzsche escribe, la sociedad se
trasladará a una época de nihilismo. Aunque Nietzsche pudo haber sido considerado
un nihilista, por definición, fue crítico de la misma, y advirtió que la
aceptación de nihilismo sería peligrosa.
La declaración de
Nietzsche llevó varias respuestas de sus oponentes más religiosos y de los
existencialistas posteriores. Albert Camus, por ejemplo, considera la necesidad
humana de orden superior absurdo. Sostuvo que la "muerte" de Dios era
intrascendente-que la humanidad no tiene necesidad de una autoridad más alta o
la amenaza de la ira divina de vivir una vida buena y moral. Algunos otros
filósofos estaban menos dispuestos a parte con el concepto de la autoridad
superior y en su lugar trató de imaginar una moral absoluta que no depende de
un ser supremo.
La siguiente es una
lista de las apariciones de la "muerte de Dios", comunicado en la
obra de Nietzsche:
La
gaya ciencia (Secciones 108, 125 y 343)
Así
habló Zaratustra (Prólogo y XXV)
“¿Has
oído hablar de ese loco que encendió un farol en las horas luminosas mañana,
corrió a la plaza del mercado, y lloraba sin cesar, "busco a Dios! Yo
busco a Dios!" Como muchos de los que no creen en Dios estaban de pie
alrededor de ese momento, provocó mucha risa...
¿A
dónde está Dios ", exclamó." Yo te diré. Nosotros lo hemos matado -
usted y yo todos somos asesinos.... Dios ha muerto. Dios está muerto. Y
nosotros lo hemos matado...” (La
gaya ciencia (1882), el artículo 12).
Lo primero que debemos tener claro aquí es lo
que debería ser un hecho evidente: Nietzsche no dijo: "Dios ha
muerto". Al igual que Shakespeare no dijo "Ser o no ser", sino
que simplemente los ponen en la boca de Hamlet, un personaje que creó.
Sí,
sin duda Nietzsche escribió las palabras "Dios ha muerto", pero
también tan ciertamente los puso en la boca de un personaje - un loco, nada
menos. Los lectores deben siempre tener cuidado de distinguir entre lo que el
autor piensa y lo que los personajes se hacen para decir.
Desafortunadamente,
muchas personas no son tan cuidadosas y así se ha convertido en parte de la
cultura popular para pensar que Nietzsche dijo "Dios ha muerto".
Incluso se ha convertido en el blanco de las bromas, con algunas personas
imaginarse inteligente, poniendo en boca de su dios de las palabras
"Nietzsche ha muerto."
Pero,
¿qué loco de Nietzsche significa realmente? Él no puede significar simplemente decir
que hay ateos en el mundo, eso no es nada nuevo. Él no puede significar decir
que Dios ha muerto, literalmente, porque eso no tendría ningún sentido. Si Dios
fuera realmente muerto, entonces Dios debe haber estado vivo en un momento,
pero si el Dios del cristianismo ortodoxo Europea estuviera vivo, entonces
sería eterna y nunca puede morir.
Así
que al parecer, este loco no puede estar hablando de Dios literal creído por
muchos teístas. En cambio, él está hablando de lo que este dios representa para
la cultura europea, la creencia cultural compartida en Dios, que una vez había
sido su definición y unificación característica.
Dios
ha muerto no quiere decir literalmente que Dios está efectivamente muerto;
es la manera de Nietzsche de decir que la idea de Dios no es capaz de actuar
como fuente del código moral o teológico.
Nietzsche reconoce la
crisis que la muerte de Dios representa para las consideraciones morales
existentes, porque "cuando uno desecha la fe cristiana, se olvida de la
moralidad cristiana. Esta moralidad de ninguna manera es evidente en sí misma.
Rompiendo un concepto principal del cristianismo, la fe en Dios, uno rompe el
esquema: nada necesario se mantiene en las manos de uno". Esta es la razón por
la cual en «El loco», el loco se dirige a los ateos, el problema es conservar
cualquier sistema de valores en ausencia de un orden divino.
La
muerte de Dios es la forma de decir que los humanos ya no son capaces de creer
en cualquier orden cósmico desde que ellos mismos no lo reconocen. La muerte de
Dios conducirá, dice Nietzsche, no sólo al rechazo de la creencia en un orden
cósmico o físico, sino también al rechazo de los valores absolutos, al rechazo
de la creencia en una objetividad y una ley moral universal, que se ejerce
sobre todos los individuos. De esta manera, la pérdida de una base absoluta de
moralidad conduce al antinihilismo.
Este antinihilismo es el que trabajó Nietzsche
para encontrar una solución a la re-evaluación de los fundamentos de los valores
humanos. Esto significa, para Nietzsche, la búsqueda de los fundamentos más
profundos que los valores cristianos, más allá de los cuales él sentía que la
mayoría de los cristianos rechazaba mirar.
Como
bien explica Heidegger, la sentencia de Nietzsche “Dios ha muerto” no significa
sólo la toma de posición de un ateo con respecto a la cuestión de la existencia
de Dios.
En
Nietzsche, Dios constituye la expresión de todos los valores absolutos.
La
muerte de Dios significará, pues, el rechazo de todos los valores morales
absolutos. Y, aún más, el abandono de la creencia en un orden del mundo, en la
posibilidad de la objetividad científica y en la validez de las leyes morales
para todos.
Tras
la muerte de Dios y el consiguiente derrumbamiento de todos los valores
objetivos, nos queda, al menos, el hombre como “medida de todas las cosas”. Sin
embargo, ya no queda nada “que medir” y el hombre tienen que ser superado.
Nietzsche propone la figura del Übermensch
(superhombre) como aquél capaz de generar su propio sistema de valores,
conforme a su voluntad de poder.
El
siguiente texto de “La gaya ciencia”
es el que mejor expresa su idea de la muerte de Dios:
“¿No
habéis oído hablar de ese hombre loco que, en pleno día, encendía una linterna
y echaba a correr por la plaza pública, gritando sin cesar, “busco a Dios,
busco a Dios”? Como allí había muchos que no creían en Dios, su grito provocó
la hilaridad. “Qué, ¿se ha perdido Dios?”, decía uno. “¿Se ha perdido como un
niño pequeño?”, preguntaba otro. “¿O es que está escondido? ¿Tiene miedo de
nosotros? ¿Se ha embarcado? ¿Ha emigrado?” Así gritaban y reían con gran
confusión. El loco se precipitó en medio de ellos y los traspasó con la mirada:
“¿Dónde se ha ido Dios? Yo os lo voy a decir”, les gritó. ¡Nosotros lo hemos
matado, vosotros y yo! ¡Todos somos sus asesinos! Pero, ¿cómo hemos podido
hacer eso? ¿Cómo hemos podido vaciar el mar? ¿Y quién nos ha dado la esponja
para secar el horizonte? ¿Qué hemos hecho al separar esta tierra de la cadena
de su sol? ¿Adónde se dirigen ahora sus movimientos? ¿Lejos de todos los soles?
¿No caemos incesantemente? ¿Hacia adelante, hacia atrás, de lado, de todos
lados? ¿Hay aún un arriba y un abajo? ¿No vamos como errantes a través de una
nada infinita? ¿No nos persigue el vacío con su aliento? ¿No hace más frío? ¿No
veis oscurecer, cada vez más, cada vez más? ¿No es necesario encender linternas
en pleno mediodía? ¿No oímos todavía el ruido de los sepultureros que entierran
a Dios? ¿Nada olfateamos aún de la descomposición divina? ¡También los dioses
se descomponen! ¡Dios ha muerto y nosotros somos quienes lo hemos matado! ¿Cómo
nos consolaremos, nosotros, asesinos entre los asesinos? Lo que el mundo poseía
de más sagrado y poderoso se ha desangrado bajo nuestro cuchillo. ¿Quién
borrará de nosotros esa sangre? ¿Qué agua podrá purificarnos? ¿Qué expiaciones,
qué juegos nos veremos forzados a inventar? ¿No es excesiva para nosotros la
grandeza de este acto? ¿No estamos forzados a convertirnos en dioses, al menos
para parecer dignos de los dioses? No hubo en el mundo acto más grandioso y las
futuras generaciones serán, por este acto, parte de una historia más alta de lo
que hasta el presente fue la historia. Aquí calló el loco y miró de nuevo a sus
oyentes; ellos también callaron y le contemplaron con extrañeza. Por último,
arrojó al suelo la linterna, que se apagó y rompió en mil pedazos: “He llegado
demasiado pronto, dijo. No es aún mi hora. Este gran acontecimiento está en
camino, todavía no ha llegado a oídos de los hombres. Es necesario dar tiempo
al relámpago y al trueno, es necesario dar tiempo a la luz de los astros,
tiempo a las acciones, cuando ya han sido realizadas, para ser vistas y oídas.
Este acto está más lejos de los hombres que el acto más distante; y, sin
embargo, ellos lo han realizado.”
Ahora
bien, la historia demuestra que no ha sido Dios el muerto, sino el Maestro Nietzsche.
